写于 2018-12-26 04:17:01| 手机验证领28彩金| 世界
<p>为了回应高等法院周三决定确认寻求庇护者的离岸拘留合法性,教会领导人本周提出在澳大利亚各地开放教堂建筑物作为267名寻求庇护者的避难所,其中包括37名婴儿</p><p>早在公元7世纪到17世纪,英国法律中都有这样的概念,但这是一个有着更古老血统的观念</p><p>在希伯来圣经的几个文本中,对于那些寻求庇护的人都有这样的观点</p><p>不同的传统在出埃及记中,摩西给予人们与庇护有关的“判决”,其中逃到“祭坛”的人得到某种形式的保护</p><p>现在在基督教圣经中被称为1王的历史书开篇在祭坛上寻求庇护的两个例子当大卫的儿子亚多尼雅听到所罗门被加冕为王时,他担心自己的生命,并“坚持不懈”</p><p>他是祭坛“,直到所罗门为他的安全提供了一些部分保证</p><p>这个承诺持续不到一个章节,所罗门继续执行阿多尼雅,以及同样在祭坛寻求庇护的约押,只是被直接侵入圣所内而直接违反马赛克的命令在约书亚的书中,我们找到了另一种传统</p><p>在这里,上帝指示摩西的代理人将六个“避难城市”分开,从战略角度来看,这一切都不会超过一天从该国其他任何地方出发的旅程之一城市(戈兰)位于以色列 - 叙利亚边境,而另一个(拉莫斯 - 吉利德)可能位于约旦,我们现在知道这些城市旨在减轻报复或血腥报复的法律犯有过失杀人罪的人可以逃到其中一个城市,等到审判发生所以事实上,希伯来圣经的古老传统是相当模糊的避难城市和起源“庇护法”不是针对那些直接受到他人暴力侵害的人,而是自己犯下暴力行为的人“祭坛”成为解决与杀人罪相关的有罪和无罪问题的地方同样的法律规定执行被判犯有谋杀罪的人的明确逮捕令此外,任何在避难城市寻求庇护的人都必须留在那里“直到大祭司去世”,这可能是一段可能延长的强迫流亡期间的Deuteronomistic历史,其中1国王是其中的一部分,似乎默认了消灭亚多尼雅和约押,他们两人都对所罗门王朝构成了威胁</p><p>在何种程度上,最近的教会领袖声明可以被视为古代圣经传统的恢复</p><p>避难所</p><p>那么,就“联合国难民公约”规定的寻求庇护者定义为逃离迫害和担心其安全的人而言,他们显然与一名需要保护的无辜以色列人一样,但不是全部具有相同的概念性身份</p><p>不公正的血液复仇形式但是古代近东世界和我们自己的世界之间可能存在更多的暗示性联系;这些联系更少指向教堂开门的必要性,更直接地指出国家需要对其处理此类案件的方式作出重大调整首先,希伯来圣经中的“避难城市”传统断绝了从“神圣”或“神圣”空间的想法中寻求保护和安全这些城市的选择不是因为他们拥有“祭坛”,而是因为要保护无辜者,而不是在城市空间内提供与之隔离的城市其次,城市故意位于以色列的边界内对难民案件的法律考虑将在他们居住在社区内时进行</p><p>在其中一个避难文本城市中,提到了城市内的城市以色列的目的不仅是以色列公民的安全地点,而且也是为了对那些“居住在你的土地上的无地人”之类的一句话</p><p>这个参考可能是对没有土地的以色列人,尽管许多人继续允许它也可能指的是在法律面前被平等对待的非以色列人</p><p>在任何阅读中,该文本指的是在社会中没有合法地位的人</p><p>他们现在住在那里 庇护传统不仅没有驱逐“居住的外星人”,而且还设想了一个社会,在这个社会中,他们会受到保护,免受伤害的威胁</p><p>从圣经的世界到我们自己的世界并没有简单的路线</p><p>但如果希伯来圣经中的道德要求得到了体现今天有什么可说的,它们不仅涉及教会对建筑物的影响,

作者:越秸雎